[1]1962（昭和37）年に日本と中華人民共和国との間で交わされた（日中ＬＴ貿易覚書（日中貿易に関する高碕達之助・
廖承志の覚書）データベース『世界と日本』，日本政治・国際関係データベース，東京大学東洋文化研究所http://www.ioc.u-tokyo.ac.jp/~worldjpn/documents/texts/docs/19621109.O1J.html
[2]新華網ホームページ・新華副刊　http://news.xinhuanet.com/xhfk/2011-07/17/c_121678094.htm　（2012/11/23）
[3]「慷慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑」。『楚辞・九辩』。「迷惑」という言葉の起源である
。http://baike.baidu.com/view/137562.htm　（2013/05/28）
[4]このパラグラフは，NHKスペシャル「日中外交はこうして始まった」2012年9月30日，チャンネル1　放映による。

●イスラム教
(「神の意思への服従」の意。イスラームとも)＿世界的大宗教の一つで，610～630年頃マホメットは40歳頃メッカ近郊で天使ガブリエルの声を聞いて以来，しばしば天啓を受け，アッラーの預言者としての自覚を深めた。
　その後、アラビアを中心とした民族によって発展・拡大し，その地域も聖地メッカを中心に、アラビア半島・シリア・メソポタミア・小アジア、西は北アフリカを経て一時はイベリア半島、東はインド・中央アジアを経て中国および東インド諸島一帯、また南は黒人アフリカの各地に民族を超えて拡がった。特にトルコ・イラン・イラク・エジプト・サウジ‐アラビア・アフガニスタン・パキスタンなどでは国家の基礎となっている。
　教義はアラビアの民族信仰にキリスト・ユダヤ両教を摂取し、六信(唯一最高神アラー・啓示録であるコーラン・天使・預言者・復活・審判を信ずること)などの信仰箇条と、五行(信仰告白・祈祷・喜捨・断食・聖地巡礼)などの勤行とを大綱とし、更に種々の戒律が付随している。スンニーとシーアの二大宗派がある。
　その文化は中世に古代ギリシア文化を継承、戒律に伴う法学と地理学・医学を始め、いわゆるアラビア文化として発達、近代ヨーロッパ文化の誕生にも寄与した。イスラム教。回教。マホメット教。
　サラーム　アレイクム（こんちには＝アラビア語）
　＜コーラン＞
　預言者ムハンマドが神から下されたとする教えが書かれています。
　豚肉は食べません。
　お酒も飲みません。
　１日５回、サウジアラビアのメッカの方向を向き祈りをささげます。

　●ユダヤ教
　　教徒シャローム（こんにちは＝ヘブライ語）
　。現在全世界にシナゴーグ（会堂）とユダヤ教徒が散在するが、国籍や日常言語、皮膚の色は異なっても、シナゴーグの礼拝に集まる人々はいずれもユダヤ人である。しかし民族としてのユダヤ人はいない。民族は文化とくに言語の共有す共同体の形成によって特徴づけられるが，ユダヤ人はそうした共通性をもたない。紀元前のユダイヤ人はベブライ語であった。『旧約聖書』は，98％強がヘブライ語で書かれたが，日常語としては，次第に使われなくなり，中世以降ヘブライ語は人工的文学語としてのみ残った。このヘブライ語が、シオニズム運動，啓蒙主義（ハスカラ）に刺激され、パレスチナに日常語（現代ヘブライ語Ivrit）として復活、現在イスラエルの公用語として300万人近くの話し手をもっている。現在イスラエルでは「ユダヤ人を母とする者またはユダヤ教徒」と規定している。
　基本的な教義は「モーセの十戒」（≒『旧約聖書』の「出エジプト記」20章と「申命記(しんめいき)」5章）で，前文に「わたしはあなたの神、主(しゆ)であって、あなたをエジプトの地、奴隷の家から導き出した者である」とあり、この戒めが、神に選ばれた民（選民思想）であることが明示されている。まず「あなたはわたしのほかに、なにものをも神としてはならない」として、唯一神への信仰を求める第1戒、偶像礼拝を禁ずる第2戒、神名をみだりに唱えることを禁ずる第3戒などは、多神教的な古代諸宗教のなかで比類のないもの。ついで、安息日の厳守、父母を敬うこと、殺人、姦淫(かんいん)、盗み、偽証、貪欲(どんよく)の禁止が、いずれも時と場合を問わず、命ぜられる断言法の形で示されている。日常生活の規範では，豚肉を食べないほか、肉製品と乳製品（行入、ヨーグルトなど）は一緒に食べない。　金曜の日没から土曜の日没までを「安息日」とし、休息する。頭のキッパは神に対する敬愛心をあらわすためにかぶる。

空気はどうしてあるの
　長崎県・碓井（うすい）さくらさん（小６）からの質問

　＝＝酸素は、生物の光合成のおかげ＝＝
藤原先生　地球の空気に酸素がなかったら、私たちはいないわ　　　。その可能性もあったのよ。
ののちゃん　へえー？
藤原先生　空気は窒素約７８％、酸素約２１％、アルゴン　　　　約１％、二酸化炭素約０・０４％などからできている混合物なの。でも、隣の惑星である金星や火星の場合は９５％以上が二酸化炭素なのよ。
ののちゃん　それじゃ、息ができない！
藤原先生　４５億年前、誕生（たんじょう）したての地球の空気は今（いま）と全然違（ぜんぜんちが）ったのよ。二酸化炭素、窒素が主で、それに一酸化炭素、水素が少しずつ。
ののちゃん　それはどこからきたの？
藤原先生　惑星は、太陽の周りを回っていた物質がお互いに衝突したときに合体して、雪だるまみたいにだんだん大きくなってできたの。そのとき、岩石に含まれているガスが放出され、地球の重力のせいで地表にたまった。これが最初の空気ね。
ののちゃん　地球に酸素がなかったんだ。
藤原先生　水や二酸化炭素という酸素化合物はあったけど、酸素だけというのはなかったわ。酸素ができたのは、生物のおかげなのよ。他の惑星にはないことね。

　ののちゃん　へー、どんな生物なの？
　藤原先生　約４０億年前に誕生した生命は、少しずつ進化して、２７億年前ごろ、太陽光エネルギーで水と二酸化炭素から自分で生きるのに必要な養分を作り、いらない酸素を放出するという能力を身につけたの。光合成ね。初め　てその能力を持（ったのは、今もいるシアノバクテリアという単細胞生物。海にたくさんいたので、２０億年前ごろには、吐き出す酸素がどんどんたまっていって、濃くなったのね。
　ののちゃん　そんな昔のことがよくわかるね。
　藤原先生　その年代の地層から縞状鉄鉱という特別な岩石が発見されているわ。水に溶けている鉄が酸素と結びついて溶けにくくなり海底にたまったの。これが酸素が増えた証拠とされているわ。
　ののちゃん　今、二酸化炭素が少ないのは生物が吸っちゃったから？
　藤原先生　それは違うわ。最初、空気中に多かった二酸化炭素は水に溶け、水中のカルシウムとくっついて炭酸カルシウムとして沈殿、これが石灰岩となって海底に徐々に積もっていったの。地殻変動で地上に出てきた石灰岩は、ゆっくりとしか溶けないので、二酸化炭素は石灰岩としてたまる一方で、大気中には少なくなったの。
　ののちゃん　空気にも歴史（れきし）があるんだね。
　（取材協力＝田近英一・東大大学院准教授、構成＝内村直之）｢朝日新聞」2007年6月17日朝刊週末日曜4頁

■地動説
　　地球は惑星の一員として自転しつつ、太陽を中心にその周囲を公転しているという宇宙模型。太陽中心説。古代・中世を通じて天動説（地球中心説）が人々の宇宙観を支配してきたが、16世紀になってコペルニクスの提唱に基づいて、この地動説に転回した。
　地球が不動でなく、円形軌道を描いて空間を公転しているという構想は、古代ギリシア以来、フィロラオス（前5世紀）、アリスタルコス（前3世紀）、ニコラウス・クザーヌス（15世紀）、レオナルド・ダ・ビンチ（15世紀）らが唱えた。なかでもアリスタル

コスの立論はもっとも合理的かつ具体的であが，当時はプラトン、アリストテレスらの天動説が主流の時代であり、評価されなかった。
地動説は、コペルニクスの発表（『天球の回転について』1543）後、ローマ教皇庁の強権的圧迫を受けたにもかかわらず、近代科学発展の原点ともなった。ガリレイの望遠鏡による実証（1609）32年2月『天文対話』出版、ケプラーの公転に関する三法則の提唱（1619）、ニュートンの万有引力に基づく軌道解析（1687）などを経て、ブラッドリーの光行差の発見（1727）、ベッセルらの年周視差の検証（1838）によって、地動説は確固たるものとなった。

　【ゴシック美術 -Gothic Art-】
12世紀から16世紀初頭にかけ中世当時の主流であったビザンティン様式からの逸脱から始まったルネサンス前の一大様式で、最終的に欧州全土に広がり、細部描写や優雅で装飾的な表現、世俗的主題への関心を示した

国際ゴシック様式として発達する。ゴシックという言葉は、本来建築に使用された言葉で、その為、絵画より建築や彫刻にその特性がよく表れている。

Pieta（イタリア語）
キリスト教美術において、キリストの遺体を膝(ひざ)の上に抱き悲嘆に暮れている聖母マリアの姿を表した礼拝図像のこと。この「ピエタ」をもとにした、多くの人物で構成された「哀悼」とよばれる物語図像と区別される。「ピエタ」ということばは「敬虔(けいけん)な同情」という意味のイタリア語で、語源はラテン語のピエタスpietas（敬虔）である。しかし、この図像そのものは、元来イタリアで形づくられたものではなく、1300年ごろライン地方の諸修道院で礼拝像の一形式として成立したものである。それは、キリストの死去を記念する「聖金曜日」の礼拝の対象として使用され、ドイツではこの種の礼拝像をベスパービルトVesperbild（晩課祈祷(きとう)像）と称した。
　14世紀にさかのぼるドイツ彫刻の「ピエタ」の場合、聖母マリアの悲痛に満ちた表情やキリストの傷痕(しようこん)に覆われた裸身の描写など、しばしば非常に写実的に

取り扱われた。この人間的悲哀を強調する主題は、14世紀末に全ヨーロッパを襲った大疫病や百年戦争の災厄が引き起こした熱烈な宗教感情の展開と結び付いて広く世に流布し、15世紀から16世紀にかけてフランスやイタリアまで普及し、数多くの名品が制作された。たとえば、ルーブル美術館の『アビニョンのピエタ』はフランス・ゴシック絵画の傑作であり、イタリア・ルネサンスの巨匠ミケランジェロの「ピエタ」三部作（バチカンのサン・ピエトロ大聖堂、フィレンツェ大聖堂、ミラノのカステロ・スフォルツェスコ）は賛嘆すべき崇高な作品として名高い。しかし、三部作のうち『ロンダニーニのピエタ』とよばれるミケランジェロ晩年の作品では、聖母マリアは直立し、死せるキリストの遺体を背後から支えており、正統的な図像から離れ、新しい解釈が持ち込まれている。
〈大築勇喜嗣〉(C)小学館『スーパーニッポニカ』より引用（DVD-ROM版：簡単に知識が得られて大変便利信頼性もある）

＝＝＝近代社会化学が成立する以前のカトリック（教会）擁護派VS批判派の論争＝＝＝

＊トマス・アキナス(1227‐74)：カトリック教会のイデオローグ（改革派的）
　　トマス思想が同時代人に与えた圧倒的な印象はその新しさであり、それを危険視する勢力もあって、彼の学説の一部は、1277年パリとオックスフォードで行われた異端宣告の対象となった。この印象は誤りではなく、トマスは、アウグスティヌスをはじめとする教父思想、アリストテレス、新プラトン哲学、イスラム、ユダヤ思想などの遺産を豊かに継承しつつ、「トマス的総合」とよばれる独創的な思想体系を確立したのである。そこでは信仰と理性、神学と哲学の統一が追究されているが、それは、一方では学としての神学の成立であり、他方、自律的な学問としての哲学の基礎づけを意味するものでもあった。
　　　　　　　　　　　　　　　　
＊ルッター(1483‐1546)、
ドイツ宗教改革の第一世代・指導的神学者。ドイツのザクセン地方に販売され始めていた教皇の免罪証書（免罪符）について学問上の討論を開く目的で、1517年10月31日、「九十五か条の論題」を当時大学の掲示板でもあった城教会の扉に提示。

＊カルヴァン（1509―64）
（1509―64）ジュネーブの宗教改革者。スイス改革派教会の創始者の1人。
第二世代の宗教改革者カルバン、基本的には「信仰のみ」「聖書のみ」の二大原理においては同じ。その後のカルビニズムで注視すべきは、アングロ・サクソンでは新大陸を含めて、生活全体の聖化を目ざす清教徒主義（ピューリタニズムPuritanism）の形をとり、個人のレベルにとどまらず国家や社会全体にまでカルビニズムが押し広げられ、既存の国家権力や社会と対立し激しい衝突を生みだした。清教徒（ピューリタン）革命がそれである。

ルッターやカルヴァンらは，成長してくる商工階層：(都市)ブルジョワジー＝市民の生活信条を支え，農民の声を代弁した。とりわけ　「ローマ教会の理不尽な搾取と封建領主の圧迫」に苦しむ都市ブルジョワジーの利害と直接結びつき，後にカトリック教会は否定されていた貸付・利子は容認へと変わり，「働くとは祈ること」という彼らの職業倫理はプロテスタントの教義となって，生活を支えた。

① 僧侶や貴族への批判（＝農・商工階層擁護）

英）トマス・モア(1478-1535)
『ユートピア』、
トマス・モアが1516年刊行。ラテン語表記　正式な題名は『社会の最善政体について、そしてユートピア新島についての楽しさに劣らず有益な黄金の小著』。架空の人物ヒュトロダエウスが新世界で見聞した架空の諸国、とくにユートピア（どこにもない場所の意味）についてモアと語り合うという対話形式の物語。第一巻は主として当時のヨーロッパ社会を批判し、第二巻は理想的な社会であるユートピアを描写した物語からなる。当時のヨーロッパの君主は自分の富や領土の増大のみに専念し豪華な暮らしをしているのに対し、一方の民衆は「囲い込み」によって土地を奪われ、牛馬以下のひどい労働を強いられている。国家や法律も貧しい人々を搾取するための「金持ちの共謀」による私物化にすぎない。このような諸悪の根源として貨幣経済、私有財産制がある。これに対してユートピアでは、市民は平等であり、貨幣が存在せず、財産共有制が敷かれている。すべての人間が労働するために、少ない労働時間で十分であり、自由な時間を「精神の洗練」のために用いる。
　この作品は、愉快な物語の形式を借りて、当時の腐敗したキリスト教社会の改革、再生を、政治家、知識人に訴え、真の公共性、正義とは何かを問うたキリスト教人文主義者の主張である。その後、ユートピアは一般的に理想郷の代名詞となり、また、ユートピア文学のジャンルの始まりとなった。結局，僧侶・貴族（君主）も世俗的富＝力が欲しい。これに対する社会批判として『ユートピア』で市民平等と自由時間拡大を主張した。

英）F・ベーコン（1561―1626）
ルネサンス期後の近代哲学、とくにイギリス古典経験論の創始者。経験論(empricism)
認識や知識の根源を経験に求める哲学的立場あるいは傾向をいう。プラトンのイデアのような超越的存在、本有観念やカントの直観・悟性の先天的な能力等よりも、感覚や内省を通じて与えられる具体的な事実を重視し、前者も後者によって説明されるとする考え方である。

仏）モンティーニュ

仏）デカルト
② 絶対主義（国家）の肯定・否定：君主の存在理由を論ずる

◇ホッブズThomas Hobbes
（1588―1679）イギリスの哲学者、政治思想家　主著『リヴァイアサン』
法律も政府も全然知らない自然状態にあっては、人間は自分の生命を自分で守る権利（自然権）をもち、その意味では自由であるが、他方、自然状態において各人が自然権を主張すれば、「万人の万人に対する闘争状態」が発生する危険性が大きい。人間がこの危険性から逃れるためには、各人は（理性）従って相互に契約を結び、共通の権力を樹立して一つの合議体（政治社会）を設立し、単なる群衆を一人格に統一し、その人格を代表する1人または合議体（主権者）の制定する法律に従って平和に生きよ、という「法の支配」の考え方を人々に教示している。これが有名な近代的社会契約思想の原型である

：人間が幸福に生きる。しかし人間は元来争う＝「万人の万人に対する戦い」
　　　　　⇒　絶対的調整者＝王（絶対君主×？）

◇ロック　John Locke
（1632―1704）イギリスの経験論の哲学者、政治思想家　主著『統治論』
　　第一部と第二部からなり、第一部は、王権神授説批判、第二部では、「政治的統治の真の起源、範囲、目的」などを述べ，「市民政治論」を展開している。第一部では政治社会とは、家族の集合体ではなく、所有権(プロパティ)（生命・自由・財産など）を守るために設けられた共同社会(コミュニティ)であるとして、ホッブズ流の社会契約説を展開している。
　　　続いてロックは第二部において、人々はなぜ政治社会を設けたかという理由を述べている。つまり自然状態では自然法の下で，人々は平和に暮らしていた。だが貨幣が発明され、財産の蓄積が可能になると、強奪・詐欺などの不合理が生じたため，所有権を守るために契約を結んで政治社会を設けた、と述べている。さらにロックは、政治社会を運営するために良法が制定されるべきであり，国王・上院・下院からなる議会に最高権力を与え、もし立法権と行政権をもつ国王との間に矛盾が生じれば、立法権が優位すると述べた。こうして法の支配と議会制民主主義の近代的原理が確立された。また、立法部や行政部が契約を結んだ目的を破壊するような行動をとれば、革命を起こしてもよい、という革命権を是認している。これは名誉革命の正当化といえる。本書は、後のアメリカ独立宣言やフランス人権宣言に大きな影響を与えたといわれる。

：人間は元来自由・独立・（理性的？）・基本的人権と私有財産権を持つ
　　　　⇒　調整機能としての国家（人民）
　　　　　　　　　⇒　「三権分立」の思想的芽
◇モンテスキュー(仏)　
（1689―1755）『法の精神』
三権分立の明確化　（→立法・司法・行政）
『法の精神』は、第2、3編における理念型としての三政体論（共和制、君主制、専制）および第11編第6章のいわゆる「三権分立論」が有名であるが、後者の「三権分立論」についていえば、モンテスキューの真意は、執行権＝君主、立法権＝下院（人民）、司法権＝上院（貴族）の三権力機構の勢力均衡にあったと考えられる。

◇ルソー（仏）Jean-Jacques Rousseau
（1712―78）『人間不平等の起源』1755年刊（本田喜代治, 平岡昇訳. 岩波書店, 1957. -- (岩波文庫 ; 白-156,945-946).白金 B2和書 0000433599 080:IW:156）
　ルソーは本書で次のように述べている「人間の本性を赤裸々に暴き、その本性をゆがめてきた時代と事物の進歩の跡をたどり、人為の人と自然人を比較することによって、人為の人のいわゆる進歩改良のなかにこそ、その不幸の真の原因がある」ことを示した。
　自然状態の人間は（＝自然人）も悪徳も知らず、身体的不平等を除いてほとんど平等であった。「完成能力」（＝理性）は社会状態において発達するが、同時に邪悪になる。家族が成立した頃の社会状態は「人間にとって最良の状態」であった。しかし私有とともに平等は消失し，富者の横領と貧者に対する略奪が始まり、恐ろしい戦争状態へ至る。富者は自己の利益を守るために、契約によって種々の不平等、富者と貧者、強者と弱者、主人と奴隷の状態を制度化する。この状態すなわち無である個人は平等であるが，最強者の欲情だけが支配する社会であるから，善の観念や正義の原理は消失する。不平等が行き着く所で，再び「新しい自然状態」が始まる。

◇ベンサムJeremy Bentham　
（1748―1832）
「市民・ブルジョワジーの『自由の保証』：富（元手）
を蓄積して人を雇い、道具（機会）を買って、生産し財をふやす⇒
　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　　　「私有財産の絶対不可侵」

　イギリス・ロンドン生まれ。主著に『政府論断章』（1776）、『道徳と立法の原理序説』（1789）がある。法廷弁護士に満足せず，ロック以降のイギリス思想家やフランス啓蒙家の著作を学び，早くから利己心と慈愛の精神とを一致させる普遍的原理とは何か，を思考した。ヒュームの『人性論』第3巻を読了しハチソンらにみられた「最大多数の最大幸福」＝功利主義の原理に到達する。行動の義務や正邪の判定は、社会全体の善への効用utilityにあるという目的論の立場をとり、しかも、善を快楽または幸福と同一視し、快楽が七つの基準によって計量可能とする快楽計算を主張して量的快楽主義を唱えたのが特色である。彼は功利の原理により英国法の改正に努力し、政治的にはのちに急進主義に接近した。
　　〔ルソーと日本〕
明治維新後、自由民権運動とともに中江兆民による翻訳もある『社会契約論（民約論）』、明治後期には、自然主義の文学者島崎藤村などに『告白録』、教育界には『エミール』が大きな影響を及ぼした。

　成立、成熟しつつある市民
(ブルジョワジー：都市商工業者→商業資本家（家内制；工場制手工業）社会とは何か。
仕組みの分析＝社会の「解剖学としての経済学」の登場。
〈国富論〉どうしたら国家の蓄財が進むか　――――→　財・富とは何か。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＝人間が働くこと<労働価値説>
　㋑　重金主義＝絶対王政の殖民政策＝略奪　金の蓄財
　　　bullionism
　　16～18世紀にかけてヨーロッパ諸国に支配的であった重商主義のうち、とくに初期の経済思想とそれに基づく政策を重金主義という。重金主義者たちは、国富すなわち地金銀という考えにたち、富を確保するため為替(かわせ)統制など直接的な貿易統制によって個別的貿易差額を順（プラス）ならしめ、また正貨、貴金属の輸出を制限、禁止する政策を主張した。こうした主張はとくにイギリスにおいて行われ、その代表者は17世紀前期のＧ・マリーンである。各国の君主はこの考えに基づき、地金銀の獲得のため盛んに金・銀鉱を開発し、また植民地の経営に乗り出した。しかしその結果、国内の貨幣価値の下落（物価の騰貴）を引き起こし、国内産業の発達をかえって妨げることになった。そのため重金主義は、輸入を上回る輸出の実現による地金銀の獲得を主眼とする貿易差額主義の重商主義にとってかわられた。

　㋺　重商主義＝輸出奨励・保護貿易＝貿易差額＝富の源泉
　　　　mercantilism
　　いつの時代でも同じだが国家、為政者は政策を遂行するために、学者を動員する。その政策の合理性を示し、人々を納得させる必要があるからである。資本主義の幼年期（1500から1700年代）には、ヨーロッパを中心として世界貿易が拡大して行く中で、問屋などの商業資本がみずから生産に関与（問屋制家内工業）したり、あるいは工場制手工業（マニュファクチャー）も大いに発展した時代であった。それにつれ富もまた急増していった。国家は、貿易差額を大きくし国内の貨幣を増大させるために輸出産業を奨励し、輸入を規制した。この政策を理論的にサポートした学説が重商主義である。その代表的な思想家は、イギリスのスタッフォード（William Stafford、1554-1612）、チャイルド（Sir Josiah Child、1630-99）フランスのモクレティアン（Antoine de Montchretien,1575-1621）などである。本来のブルジョア的関係の発展はまだ商品流通の領域にとどまっていたが、発達しつつあったマニュファクチャーを背景に彼らは立論したから、生産を富の増加に欠かせないものと認めてはいた。しかし、富を、交換価値とその自立的形態である貨幣とを区別できず、貨幣を即富と考えた。国内での取引は一方の利益は他方の不利益となり相殺されるから、これは富の増加とはならない。したがって外国貿易こそ、輸出超過による貨幣の流入こそ富の唯一の源泉と考えたのである。これが、資本主義の幼年期に支配的な経済思想、重商主義である。

　㋩　重農主義/工業重視
　　　ケネー『経済表』（1758）/富の源泉＝人間の労働＝農業中心＝重農主義　
　　１国の経済構造の全体関連を経済学で把握する試みは，フランスの経済学者フランソワ・ケネーに始まる。この試みは，以下に示すケネー経済表として公表された。それは後に，マルクス再生産表式，ケインズ国民所得論そしてレオンチェフ産業連関表という国民経済の全体を経済学で把握する学問的系譜を産み出した。これらの試みは，１国の経済構造の全体把握の大胆なそして創造的な構想であり，国民経済を構成する諸経済量の集計的計算とこれらの経済諸量相互の経済的関連を解明する基礎を確立した。
　だが，それらの試みには分析方法の相違があった。経済量の相互関係を規定する経済社会の歴史的性格の理解と，この社会を構成している諸階級の構成員が同じ階級として再生産されていくという社会構造再生のシステムの把握の方法の問題であった。それは，マルクスが問題としていた資本主義社会の歴史的性格を決定づける資本家と労働者という二大階級の社会的階級としての再生産のメカニズム，したがって，歴史的な対立を内包しながらも統合されている資本主義社会の経済構造の再生産の必然'性の把握の有無にあった。歴史の各段階でそれぞれの国民が直面した解決すべき課題，深刻な対立を孕んだ経済問題の多くは従来の経済システムの限界から生じる経済の行詰りであるが，その問題の解決には，それぞれの時代の歴史的な経済的課題の体系的解析と経済構造の全体的な把握を必要とする。この全体把握の必要性とは，問題解決を迫られた社会経済構造の変革の方向性を科学的に解明し，そのための国民的合意を形成することにある。再生産と経済循環論に係ったそれぞれの経済学者の問題意識は，どのようなものであったろうか。
　まず，このような問題領域を先駆的に開拓したのがケネーであった。彼は１７６６年の「経済表の分析」で，フランス国民経済の再生産過程を総括的に把握するために生産と流通の総循環を，簡潔な，しかし長期にわたって経済学の謎といわれてきた１枚の次のような経済表を構想し発表した（下図参照)。この表は，フランスのルイ王朝の絶対王政の重商主義政策のもとで疲弊し，経済的危機に陥ったフランスの農業と国民経済の再建方向を明断に示す意図を有していた。そのためには経済の全体構造を，そして，個々の産業部門相互の経済的関連を把握することが必要であった。

ここでは，生産的階級（農業)，不生産的階級（商工業)，地主階級（国王・貴族，土地所有者）の間の経済循環が経済表という形式によって全体把握されている。つまり，土地生産物50億と工業生産物20億の計70億の生産物が，また土地所有者の地代収入である２０億の貨幣が，どのように国民経済を循環して再生産を可能としているかが社会的総循環図で総括されているのである。若干説明を加えると，生産的階級は農業生産のために２０億の，そして不生産的階級は工業生産等のために１０億の「年前払｣，つまり，生産財をそれぞれ毎年投下し，前者は５０億の農産物の，後者は２０億の工業製品の産出を得る。その他に，生産的（農業）階級は１０億の「原前払｣，つまり，工業製品の固定設備などを投下する。階級間の５本の点線は貨幣支出による生産物の流通を表している。もっぱら消費＝浪費階級である地主階級は，他の２階級からそれぞれ農産物と工業製品を各１０億購入し消費する。生産階級は不生産的階級から１０億の工業製品を購入し，自部門で産出した２０億の農産物とその１０億の工業製品を投入して５０億の農産物を産出し，不生産的階級は生産的階級から２０億の農産物（原料と食料）を購入し，それらを投入して２０億の工業製品を産出する。生産階級のみが30億の投入にたいして２０億の剰余を付加した５０億の農産物を産出することができる。このことが，ケネーが農業階級を唯一生産的階級と規定した理由である。このような「経済表」によってフランス国民経済の生産と流通，経済循環の全体構造を解明した。
　　　＝＝コラム＝＝
　　経済の全体構造を経済学の方法と体系で把握することは時代の深刻な経済問題を受け止め，その解決方向を指し経済循環分析の着想経済の全体構造を統一的な循　環として把握しようという着想は，どのようにして生まれてきたのであろうか。医者であったケネーは，国民経済全体の経済循環の構想をハーヴェイの血液循環説から得　たといわれている。マルクスの再生産表式はケネーの経済表の解析から確立された。レオンチェフの産業連関表は同じくケネーの経済表から着想されたという。マクロ　　経済の形成となるケインズの国民所得論も，マルクスの資本循環論や実現問題＝有効需要と関連する再生産表式論と関わりがあるといわれている。奇しくも，病人（病　める経済）を治療するために全身の検査をする医学的方法が経済循環の理論として継承されていったということができよう。

　　　Ａ・スミス(1723-90)Smith，Adam『国富論』（1776）労働価値説の芽生え＝「富」の源泉は人間労働(力）
　　　イギリスの古典派経済学者。国富の増加を図ることこそが経済学の課題であり，その方策は分業であるとした。そして，この分業を最も促進するのが人々の利己心の　　自由な発揮であり，それを社会的調和に導くのが｢神の見えざる手｣であるとした。こうしたスミスの「自由放任と予定調和」という楽観論は，背景に産業革命を迎えたイ　　　ギリス経済の順調な発展があったからである。◇Ａ・スミスの『国富論』
「労働価値説」生産性の上昇と分業(ピンの生産)
　　　　　　　　　経済学の歴史を学ぶとき
　　　　　　　　　Ｊ・Ｋ・ガルブレイス『不確実性の時代』上・下(講談社，講談社文庫，1983年)
　　　　　　　　　　　　ではA・スミスの『国富論』を見てみよう。前掲著30-39頁ここをクリック

　次第に成長し力を増した都市ブルジョアジーは，経済・政治・法律の各分野の理論家の助けを得ながら，絶対主義王政やローマカトリック教会の理不尽な圧制・支配に対して，議会制度や法律を整備して，市民的自由を確立し市民社会を形成していった。だが，都市ブルジョアジーの成長は商業資本家，そして何よりもの工場主である産業資本家の急速な成長でもあったから，同時に工業労働者の急激な成長をともなっていた。いまやかつての圧制者にかわって，今度はその都市ブルジョアジーが，工業労働者にとっては，圧制者ではないのかという疑問が出されるようになった。
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第１９回社会科学の歩み（69～129頁）その4　市民社会の科学
　≪市民社会への疑問≫社会主義の誕生
　　　　18c末～19c初
　　市民社会とは「私的財産所有」を基本原則とする社会である。
　　「自由と平等」＝私有財産の自由を平等に持つことができる（のか）。⇒＜No!＞
　　【理由】スタートラインがちがう。　　⇒財産を持つものと持たないものがいた
　　　　　　　　　（合法・非合法）　　　　　⇒差が開くばかり
　　　　　　　　　　　　　　　　有産者・無産者
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基本矛盾
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階級矛盾　＝　ブルジョワジー（土地所有者）とプロレタリアート
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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　中間階層（中小企業家・高中級官僚）
◇K・マルクス　『資本論』　　　　　　　　*なぜ現代を[資本主義社会]というか。
　　：資本の運動から矛盾の分析
　　「資本とは---貨幣や生産手段（機械・道具・原材料）そのものではなく、（それらの）所有者が、それを利潤獲得の目的をもって運用すること」

　その運用には労働者（生きた労働力）を買う＝雇用する
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　　　　　　　　資本（家）　対　労働（者）
　　　　　　　　　（生産関係：階級関係）
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◆ 一方への富の蓄積と一方への貧困の蓄積（窮乏化論）

　　＝＝総体把握＝＝
１国の経済構造の全体関連を経済学で把握する試みは，フランスの経済学者フランソワ・ケネーに始まる。この試みは，以下に示すケネー経済表として公表された。それは後に，マルクス再生産表式，ケインズ国民所得そしてレオンチェフ産業連関表という国民経済の全体を経済学で把握する学問的系譜を産み出した。これらのみは，１国の経済構造の全体把握の大胆なそして創造的な構想であり，国民経済を構成する諸経済量の集計計算とこれらの経済諸量相互の経済的関連を解明する基礎を確立した。
　　だが，それらの試みには分析方法の違があった。経済量の相互関係を規定する経済社会が（１）歴史的に発展するということと，その（２）社会を構成している諸階級の構成員が同じ階級として再生産されるという社会システムをどう

把握するかという方法の問題であった。それは，マルクスが問題としていた資本主義社会の歴史的性格を決定づける資本家と労働者という二大階級の社会的階級としての再生産のメカニズム，したがって，歴史的な対立を内包しながらも統合されている資本主義社会の経済構造の再生産の必然'性の把握の有無にあった。歴史の各段階でそれぞれの国民が直面した解決すべき課題，深刻な対立を孕んだ経済問題の多くは従来の経済システムの限界から生じる経済の行詰りであるが，その問題の解決には，それぞれの時代の歴史的な経済的課題の体系的解析と経済構造の全体的な把握を必要とする。この全体把握の上に立って，解決しなければならない矛盾を摘出し，社会経済構造の変革の方向性を科学的に解明し，そのための国民的合意を形成することにある。

パスツールの実験｜NHK for School